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堯王城遺址

標簽: 堯王城 遺址 重點文物保護單位 物質文化遺產

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堯王城遺址編輯本段回目錄

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物質文化遺產

全國重點文物保護單位

古遺址

山東省

堯王城遺址 VI-112
簡介

堯王城遺址位于山東省日照市境內,是大汶口文化和龍山文化時期的都城,

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 堯王城遺址,位于日照市嵐山區高興鎮南辛莊子和安家堯王村周圍。1934年發現,面積52萬平方米,文化層厚度約2—6米,以龍山文化為主,兼有大汶口、岳石、商、周、漢代文化遺存。1977年被公布為省級文物保護單位,2006年5月被公布為全國重點文物保護單位。

堯王城,是一座湮沒于歷史長河中的古城。

地下考古表明都城面積比兩城遺址還要大,是當時亞洲最大的都城。該遺址被發現于1934年,1977年省政府公布為第一批重點文物保護單位,2006年5月,國務院核定公布為全國重點文物保護單位。公布面積約為52萬平方米,中美聯合考古隊調查后認為,該遺址面積比兩城鎮遺址面積還要大,應該是當時亞洲最大的都城。

遺址   編輯本段回目錄

該遺址文化層厚度一般為2-3米,最厚處可達6米。地層堆積以龍山文化層為主,兼有大汶口、岳石、商、周、漢等時代。作為在考古界有著重要影響的新石器時代文化遺址之一,堯王城遺址是一處由大汶口文化過渡到龍山文化時期的龍山文化遺址,是一個較早發展起來的聚落,屬山東龍山文化堯王城類型。堯王城遺址是一個相當大的

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“原始城市”,也是堯王城龍山古國的“都城”。在這里首次發現了土坯房建筑,特別是奠基石的發現揭開了中國在建筑領域舉行奠基儀式的先河。墓葬的葬俗獨具特色,在墓主人周圍鑲陶片構成方形墓框的現象是非常少見的。該遺址出土的銅渣,對于中國文明史的研究也有著重要意義。1992-1993年,中國社科院考古研究所在對該遺址發掘中,發現炭化水稻的顆粒,這在當時是唯一發現龍山文化時期人工栽培水稻的實物證據。陶文殘片是在堯王城遺址最早的地層中發現的,殘文之一與莒縣陵陽河17號墓那件尊形器上刻畫符號的局部極為相似,之二可能代表一種未識的新圖像。這對研究文字的起源以及與陵陽河遺址的關系,有著極其重要的意義,彩陶的出現則填補了黑陶文化沒有彩陶的空白。

堯王城遺址一帶留有厚重的遠古太陽崇拜和太陽文化。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著南部3公里處的天臺山方向。據考證,天臺山中有湯谷,是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地,是東方太陽崇拜和太陽文化的發源地,也是東夷人祭祀先祖的圣地。

天臺山主峰海拔258米,面臨大海,環繞在群山之中,山巒起伏,郁郁蔥蔥,山下河流交錯,稻田縱橫。天臺山上有羲和部落遺址、太陽神石、太陽神陵遺址、女巫墓、祭祀羲和與女媧的老母廟和老母洞、老祖像、大羿陵和嫦娥墓、女媧補天臺與神鰲、天然東方神龍、魁星閣遺址與獨占鰲頭石刻、忘憂谷、秦始皇賜名的望仙澗、東方朔記載的東方玉雞等眾多遺跡與傳說。

堯王 編輯本段回目錄

堯王是華夏民族的文明始祖,在上古時期領創了一個百業興旺、安居樂業、和諧尚禮的文明盛世。其在位九十八年,可謂政綿而壽長,勢大而權重,卻同百姓一樣躬耕于田、布衣粗食、茅茨不剪,始終保持節儉質樸的生活。他任賢圖治,實行禪讓;開明勤政,常恐政事差謬禍及子民,因而置敢諫之鼓、立誹謗之木;分命羲、和,觀天象、定歷法,制定四時成歲;為百姓頒授農耕時令,指導農業生產;命化益作井,教民取水而飲;派大臣治理洪水,疏導河流。堯帝時期數學、天文、物理、水利等各項科學都已十分發達,進而推動農業生產的進步,才會有物阜年豐,百姓和樂,擊壤而歌的盛世之景。堯王仁德禮讓的精神與治國平天下的才能,后世君主望塵莫及。

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日照是中國文化發祥地和中華文明的中心之一,被中外考古學家譽為“考古圣地”。 日照分布有400多處重要的龍山文化遺址,其中就有全國重點文物保護單位“堯王城遺址”。據國家考古專家的調查探測,這是一個相當大的“原始城市”,也是堯王古國的“都城”。關于“堯王城”的來歷,在當地一直流傳著“堯王坐殿”的故事。《尚書·堯典》也明確記載,堯王曾“至隅夷”,觀察日出的情況,以制定歷法,這里的隅夷即今天的日照市。可見堯王與日照淵源深厚。

傳說堯母慶都偶遇赤龍有感而孕,十四個月后,在二月二這天誕下堯王。在民間亦有“二月二,龍抬頭”之說。今天是2010年的二月二,根據史料記載推算,是堯王4383周年誕辰。堯王城遺址附近和往年一樣,一大早就鞭炮齊鳴,氣氛熱烈。周邊村民都自發的聚集在堯王城遺址附近祈福,紀念堯王誕辰。堯王文化研究會也參與到了此次紀念活動中來。今年的紀念活動更是得到了嵐山區委宣傳部、文管局及高興鎮黨委政府等上級部門的重視和支持,相關領導親臨堯王城遺址,參加紀念堯王誕辰活動,日照新聞《社會零距離》欄目對活動進行了報道。

二月二紀念堯王誕辰,雖然說是一種民間自發的活動,但是這反映了百姓的一種愿望,希望上古賢君堯王,世世代代保佑、庇護他們。堯王文化研究會發起堯王文化研究,積極參與紀念堯王活動,既是基于對日照歷史文化資源保護與發掘,也希望堯王文化在神州大地上更好地傳承發揚。

遺址出土的遺物 編輯本段回目錄

陶器、石器、玉器等,陶器有泥質和夾砂黑陶、灰陶、紅陶、白陶等。其中紅陶和白陶器物僅見于鬶陶器的主要器類有鼎、鬶、罐、盤、杯、盆、器蓋、紡輪、鏃、網墜等。陶器多飾有弦紋、附加堆紋、乳釘紋、劃紋等,并普遍采用快輪輪制而成。陶器中以火候高、陶質硬、陶胎薄、有黑亮光澤的蛋殼黑陶最為精致,代表了這一文化的高超制作技術。彩陶的發現,填補了日照市及魯東南沿海龍山文化時期陶器的空白。特別是在龍山文化大口尊陶片上發現的陶文極為重要,這是繼莒縣陵陽河遺址發現大汶口文化陶文和鄒城丁公遺址發現龍山文化陶文之后的又一重大發現,對研究我國文字起源提供了極寶貴的實物資料。

千古滄桑堯王城編輯本段回目錄

堯王城,是一座湮沒于歷史長河中的古城。

這座古城,有著帝王的霸氣,有著故人的豪情,有著歷史的滄桑。而如今,這份霸氣、這份豪情、這份滄桑,都已深埋在這片沉香的泥土中。世事更迭,文明傳承,代代相傳,堆積如山。

這座古城,曾經無比磅礴。縱然滄海桑田,白云蒼狗,也難掩其昔日之風采,時至今日,矗立在這片古城之上,依然可感知那份磅礴的氣勢。四千年前的這座古城,是一座大而無比原始城市,同時也是堯王城古國的都城

日照·嵎夷

日照是個現代化的港口城市,又是一個有著燦爛文化的古老城市。在這里,從堯王城遺址到丹土遺址,僅50公里的沿海區域,就存在著堯王城、東海峪、兩城、丹土四處龍山文化時期的國家級重點文物保護單位,日照被考古界譽為考古圣地,被認為是龍山文化時期繁榮茂盛的寶地。

據《尚書.堯典》,羲和浴日的湯谷(旸谷)在一個叫做嵎夷的地方。乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。孔安國注云:“東夷之地稱嵎夷。

而嵎夷在中國東方的青州。《尚書.禹貢》曰: 海、岱惟青州:嵎夷既略,濰、淄其道” 。《尚書。禹貢》又載:海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂,蒙羽其藝;大野既豬……浮于淮泗,達于河(荷)。歷史上有人認為日照屬于徐州。根據《尚書。禹貢》的記載,沂河流域屬徐州無疑,但日照地區在沭河以東,似乎不屬于徐州。因為徐州之民在《禹貢》中被稱為淮夷,歷史上也曾稱為徐夷。如果日照屬于徐州,則日照先民應為淮夷或徐夷,顯然與歷史記載不符。

根據南宋或者清乾隆年間編寫的《四庫全書》中的禹貢九州圖(12),日照地區應屬于青州。圖中以泰山、蒙山到羽山一線為界,其北為青州,其南屬徐州淮夷,嵎夷恰恰就包括日照地區。

堯王城·先祖民居

中國幅員遼闊,地理氣候、自然條件、地方材料差異很大,適應不同環境而產生的房屋建筑形式自古以來就復雜多樣。如南方流行高于地面的干欄式建筑,西北地區適應嚴寒風沙的窯洞建筑,東北地區為渡過漫長的冬天而創造的地窨式建筑等。

在黃河中下游地區,從房屋結構的發展變化看,先后經歷了半地穴式建筑、地面式建筑、臺基式建筑等三個大的發展階段。每一個階段新建筑形式的發明,都昭示著建筑技術水平的提高和人們居住條件的改善。

堯王城遺址發掘的房屋建筑主要立柱式、臺基式、土坯式三種形式。

立柱式房屋發現于文化層最底層,在原始土層上建筑。房屋四周有若干不規則的柱洞,四角有粗而深的大柱洞,大柱洞有的直徑達70-80厘米,深度達50-90厘米,大柱洞外側有一小斜柱洞,為支撐大木柱而立的小木柱,柱洞底部用粘泥和碎陶片隔層墊成并砸實,有的多達十幾層,這種房屋面積一般為15平方米左右。

臺基式房屋建筑,在建房之前先在建房范圍內把松軟的土層挖掉,然后用各色土進行鋪墊并夯實,有的將層層鋪墊的粘土用火烘烤。從鋪墊的厚度看,有的達100厘米左右,最后在夯筑好的臺基上挖槽筑墻建造房屋。這樣建成的房屋與其他結構的房屋相比,在采光、防水等方面具有明顯優勢,故為后代所繼承。

土坯式房屋建筑,墻基、地面均用規整的土坯砌成,土坯一般用粘土加水調和后制成,如果加以燒制,就是后世直到今天還在廣泛使用的磚。堯王城遺址發現的龍山文化土坯較大,多用棕色粘土制成,主要用來壘砌房屋的墻壁,在砌墻技術上采用了錯縫壘砌技術,地面為橫豎錯縫平鋪。同時,這一時期還發現了石灰,多用來涂抹地面和墻壁等。

臺基式和土坯式建筑形式的房屋地基處均發現奠基石。有的在門一側立一塊,有的在門兩側各立一塊,距今4000多年前建筑奠基可謂當今城鄉大型建筑工程奠基之源頭。

堯王城·墓葬文化

埋葬習俗和喪葬制度是古代社會文化的重要內容之一。從某種意義上可以說墓地是聚落的一個組成部分,如果說居址是活人居住的聚落,那么墓地就是相同的人群死后居住的聚落。所以,古代墓地在位置的選擇、墓地內部墓葬的排列、組合和墓葬內部人體的安置方式,都是當時人們的思想意識和觀念的折射和縮影。

從目前發掘的堯王城遺址發掘看,共發現了39座龍山文化墓葬。龍山文化的墓葬分布比較密集并且相對集中。堯王城遺址的龍山文化墓葬以長方形土坑豎穴墓為主,流行單人葬,大汶口文化時期曾經比較流行的合葬,到龍山文化時期已經基本不見。這里的墓葬方向顯得比較凌亂,其中以大的南向(包括東南和西南方向)為主,也有東向者。埋葬方式以仰身直肢葬占據絕對多數,其他葬式者較少。目前發現的墓葬均為小型墓,沒有發現葬具,多數墓葬沒有隨葬品,有隨葬品的數量也不多,一般在1-4件之間。

堯王城遺址第一次發掘發現的39座墓葬,主要集中在東南和西北兩個墓區。西北墓區共有20座,墓葬分布較為密集;東南墓區共有19座,又可以區分為兩個墓組,分別為8座和11座,兩組相距十余米。從墓葬的分布、數量和結構等看,應是以家族為基本單位,也可以稱為家族墓地。

從整體情況分析,堯王城遺址目前發現的幾個墓區均為小型墓葬,當屬普通階層的墓地。

堯王城·銅器探究

銅器的發明是人類歷史上的一個里程碑,銅器的出現和推廣是人類社會生產發展過程中的一個重大轉折,也可以稱為一個標志性事件。

早期銅器目前發現尚不多,多數分布在甘肅和青海等西北地區,如馬家窯文化、齊家文化、四壩文化的發現等。中原及其他地區十分罕見。海岱地區目前所見早于夏代的銅器資料,比較確鑿的只有4處,即三里河、堯王城、楊家圈和豫東鹿邑欒臺遺址。

堯王城在堆積中發現有龍山文化時期的銅渣,盡管數量不多,但層位關系比較明確。這一發現為海岱地區龍山文化已經出現銅器增添了一份新的資料和證據,表明海岱地區東部沿海從北到南均發現銅器遺存并不是一種偶然現象。

銅器作為一種新的生產力的代表,在中國大體出現于龍山文化或稍早,這一時期的發現還多以鍛打的紅銅(即純銅)為主,制作水平低而原始,并且數量也很少,所以有人把這一階段稱為銅石并用時代。夏代及其以后,銅器的冶煉水平迅速提高,合金技術逐漸得到普及,銅器工業成為社會生產領域最高水平的代表。堯王城遺址還曾出土商周時期的青銅陽燧(日照人稱照妖鏡)。

堯王城·陶器研究

堯王城遺址出土的遺物有陶器、石器、玉器等。陶器有泥質和夾砂黑陶、灰陶、紅陶、白陶等。其中紅陶和白陶器物僅見于鬶。陶器的主要器類有鼎、鬶、罐、盤、杯、盆、器蓋、紡輪、鏃、網墜等。陶器多飾有弦紋、附加堆紋、乳釘紋、劃紋等,并普遍采用快輪輪制而成。陶器中以火候高、陶質硬、陶胎薄,有黑亮光澤的蛋殼陶最為精致,代表了這一文化的高超制作技術。

1992年堯王城遺址的發掘,在最下一層堆積中發現了與陵陽河等遺址相同的刻畫圖像文字。他們也是刻畫在一種形制特殊的大口尊器物的外表。與陵陽河等遺址不同的是,堯王城遺址的刻畫圖像出自大汶口文化的文化層堆積中,而不是像其他遺址均出自墓葬之中。刻畫圖像既有與以往發現相同者,也有新的未識者。堯王城共出土兩例,一例與陵陽所出者在局部形狀上極為相似,應是羽冠的象形;另外一例則未見于陵陽河等遺址,可能代表了一種新的圖像。

堯王城·稻谷種植

俗話說民以食為天,生業經濟的發展水平是衡量一個社會文明程度的重要指標之一,而農業的出現則是生業經濟發展過程中的一場革命。距今一萬前后發明農業以來,人類開始進入了一個全新的時代,即新石器時代。這里,以農業為主的種植經濟就成為時代轉換的最重要的標志。

傳統的觀點認為,中國南方是以種植水稻為主,稱為稻作農業,而北方則是以種植粟和黍為主,稱為旱作農業,兩種農業類型的分界大體在今之淮河與長江一線。

山東龍山文化的生產力水平是在大汶口文化晚期的基礎上發展起來的。農業在山東龍山文化經濟生活中占居主導地位,形成了以種植業為主、家畜飼養業為輔的綜合經濟。人們過著定居生活,主要種植粟、黍和水稻等農作物。山東省文物考古研究所何德亮教授在一篇文章中提到:在龍山文化時期,黃河下游地區水稻的栽培已經比較普遍。進一步證實龍山文化時期山東地區是人工栽培稻的重要地區之一……”而堯王城遺址發現10余粒炭化粳米的發現便是其中一項重要證明。(文 林桂波)

參考資料
[1].  互動百科   http://www.hudong.com/wiki/堯王城遺址
[2].  《日照人文與自然》2012年第5期   

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  • 更新時間: 2014-11-03

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